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内容摘要：　1.纲针对纪言我们今天所使用的三纲一词，在可查的文献记录中，最早出现于董仲舒的《春秋繁露》中。

1.纲针对纪言我们今天所使用的三纲一词，在可查的文献记录中，最早出现于董仲舒的《春秋繁露》中。

也就是说，假如中国叙事的历史编纂学确实是所谓中国历史的破晓时分（东方尤其是中国，就像黑格尔所假定的那样），我们只能在古代中国的（西周）公天下的所谓大道之行中寻找理论资源，而且拒绝像先秦思想家们几乎是合力的即秦人之统一，亦为此种潮流所促成那样的天下，同时我们又不得不承认后帝国时代的中国现代社会转型仍然深刻地保留着国家主导社会发展的决定性因素，那么，又无法回避吴稼祥意义上的公天下的变种以及衍生方式，中国叙事的历史编纂学与中国的历史哲学本身就存在有巨大的紧张。对此，钱穆先生在《国史大纲》中即有醒目的揭示：中国学术思想之态度与倾向，大体已奠定于先秦。

众所周知，在欧盟共同体下已经逐渐形成社会市场和生活质量等新的理念。实际上，有关新战国理念，自晚清以降中国学者的观点便不绝如缕，以至现在的学者如许章润、葛兆光以及罗志田等便一直在重述梁启超的世界之中国观点[7]。[40] 参见梁启超：《史界之界说》，载洪治纲编：《梁启超经典文存》，上海大学出版社2003年版。但从《礼记·礼运篇》记载的孔子的话里，推不出康有为大同理想中的‘人人平等。‘大同则是社会文明概念，其核心要件是人人相亲，个个无私。

那时霍布斯写了《利维坦》，洛克写了《政府论》上下篇，写出了那个时代的政治哲学，一直影响到今天——并进一步大胆提出：对这个话语的讨论有两个不同看法：第一是把中国思想家对政治哲学的创建、创见和思考排除在外，世界政治哲学史只能算是西方政治哲学史，或许他们也是这么叫的。很显然，只有彻底认清并相应改变这个传统社会性质的根本性特点，所谓历史的破晓时分或者实现重启公天下的历史哲学倒转，才有起码的制度性基础和知识创造的根本保证。宋思明在夜晚疯狂打电话给他心目中的纯真女孩海藻，甚至还天真而偏执地坚信海藻是一个纯洁的处女，这一切行为，恰恰是资本扫荡了信念之后的空虚寂寥。

只有具备这种境界，中国才会真的成为世界的中国，21世纪才会真的是中国的世纪而更有趣的是，当人们用惊奇的、揽胜的方式来回看这两位老人的一生的时候，我突然意识到，当代人们想象和理解他们的理想的能力已经消失了——人们只会从一个不在置身其间的游客的角度来感喟不已，却没有能力去想象和建构这个故事里面的理想与理念。只有确立了毕生为真理和未来、为全人类的解放而奋斗的信仰的人，才会有如此自信和轻松的情态。只有通过与天地相配的德的确立，才能团结人，才能有人民来拥护，产生良好的政治。

在这里，寒春和阳早的故事，正是显示了一种当代中国人不敢、不能和无力想象的德。一种社会的想象力 2013年的春天，我受邀参观北京沙河附近的中国农业科学院的农技站，第一次认识了两个具有伟大的奉献精神的美国人寒春和阳早。

在电视剧《蜗居》中，我们就看到一个有趣的现象：宋思明在应酬了一天之后回到自己的办公室，他松松领带，满身疲倦，充分显示自己内心的空虚。事实上，当前中国最大的政治困境，正是在迅速发展的经济机器的促动下，出现社会公平的丧失、福利体系的崩溃和全民利益共享机制的消解。德说明古代人们就开始意识到行为和思想必须要具备的社会性属性：行正思直。我参观他们的寓所，简陋、简单而充满了一个奉献者的别致——房间里的一幅巨大的世界地图向我们宣示：他们从来不从一个国家、民族和族群政治的角度来看待世界，更不从这样的角度来定位自我。

这一切往往是在只求发展效益不问公共利益、只求经济速度不问民享程度、只求社会稳定不问人心安定的趋势下形成的。具体地说，德要求一个人以天地为视野，建立其自己做事做人的基本准则。进一步说，德表示做事情（行为）和看问题（观念）要配合在一起，做得正、想得也不歪。只要这个准则确立了，社会政治的魅力自然就具备了。

夫子德配天地，而犹假至言以修心。在一个权钱交易的时代，宋思明毫无悬念地将自己的权力作为商品出卖给地产商等各种资本家。

换言之，德的最高境界，正如孔子所讲乃是一种至高至大的北辰的境界，是一种敢于想象另一种生活方式的境界，一种能够在当下看到并相信社会主义未来的境界。在孔子看来，为政以德要做到道不同不相为谋，将具有伟大的理想和信仰的人纳入到社会管理的族群中来。

排名：第1位      得票数：8359      得票率：76.5% 精华阐释：德的本意可以理解为：做得正、看得直。陈的这种坚守自己信念的偏执，正是来自自己内心强大的力量。温家宝强调说学人应该有独立之精神、自由之思想，强调千夫诺诺，不如一士谔谔，正是这个意思。德配天地这个说法，赋予了德一个至高无上的地位，也要求人们执行德不能仅仅从生活的琐碎细节中实现，更要有天地之大德，有如同天地一样养育万物、涵容百态的能力。同时意见不同、政见不合并不是政治合作基础的丧失。这种偏执性理解社会和现实的头脑，事实上正是德政的敌人。

当我们觉得权力和资本带来的享乐是无限诱人的时候，却无法想象，一旦将德贩卖出去，人会丧失内心的支撑力量，陷入偏执的精神境地。世事衰变，但这样操守是不能改变的。

德不孤，必有邻……德不仅仅从生活的琐碎细节中实现，还强调要有天地之大德，有如同天地一样养育万物、涵容百态的能力。但我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。

所以，德这个字的出现本身就说明中国远古的人们开始意识到了行为和思想必须要具备一种特殊的社会性属性：行正思直。因此，如果一个人丧失了德这种内心的力量会最终陷入茫然失落，而一个社会一旦丧失了德这种政治力量，就会最终导致崩溃。

所以，德的含义里面，最为重要的就是对容纳、包容和适应能力的强调。在孔子看来，为政以德，不是今天很多人们简单理解的领导有道德那么简单，而是一个复杂的政治文化工程。每一个细节里面都可以看到他们坚守自己是一个为人类奉献的人。没有比丧失了德——这种内心的力量更让一个人彷徨无助的了。

1953年 12 月 1日上午，陈寅恪强调了这个说法。社会主义的德的魅力被污染甚至被妖魔化，似乎提社会主义信仰就等于提倡文革、就等于认同斯大林。

在一个利益化的时代，他们宁愿养牛，也不去谋取私人的利益。在今天，很多人觉得中国的诸多问题，只要建立了宪政、民主和法制，一切问题就迎刃而解，社会就立刻变得很好。

显然，孔子理解的德与今天我们讲求的政治信仰具有同样的意思。但是直到今天，这些国家仍然陷于双重陷阱，即经济上的中等收入陷阱和政治上的低度民主陷阱，并且这两个陷阱互相强化。

失去德，失去建设一个更加美好、公平和全面发展的社会理想的政治，是没有吸引力，也最终没有生命力的。德行，内外之称，在心为德，施之为行。在古代，德的含义是非常深远的。所以，德首先指的是一种能力，或者具体地说，是一种社会能力。

一个社会，无论有怎样的所谓体制、制度或者法治，都是要通过人这种社会政治的主体来实现。一种政治的力量 而在中国的传统中，德的力量不仅仅是自我的操守，更是一种社会政治的内在支持。

这种能力的特点是，一个人要很好地跟社会生活、跟他人适应，做到像天地一样让万事万物都各安其位、各有其德、各能其能、各有其效。这是我在这个世纪唯一一次这样亲身接触具有彻底的国际主义和共产主义精神的灵魂。

惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。只有具备这种境界，中国才会真的成为世界的中国，21世纪才会真的是中国的世纪。